Các nhà sư, tư duy phản biện và Phật giáo Nguyên thủy sẽ mang lại lợi ích cho thế giới như thế nào bởi Kooi F. Lim, Kênh Phật giáo, ngày 6 tháng 8 năm 2015 Bangkok, Thái Lan -- Kênh Phật giáo bắt kịp với người quản lý của Hiệp hội các trường Đại học Phật giáo Quốc tế (IABU), Tiến sĩ Dion Peoples. Sau đây là quan điểm của ông về saddha (đức tin, hay theo cách ông thích hơn - sự tự tin) so với tư duy phản biện, kiến thức chung của các nhà sư châu Á về Phật pháp và Phật giáo Nguyên thủy sẽ mang lại lợi ích cho thế giới như thế nào. Đây là phần đầu trong hai phần phỏng vấn. Ngày mai, chúng tôi sẽ công bố quan điểm của Tiến sĩ Nhân dân về việc ủng hộ việc xuất gia cho nữ Tỳ kheo ni Nguyên thủy. Cảm ơn Tiến sĩ Peoples đã đồng ý cho cuộc phỏng vấn này. Để bắt đầu, xin vui lòng cho chúng tôi biết bạn tiếp xúc với Phật giáo khi nào và như thế nào. Lần đầu tiên tôi tiếp xúc với Phật giáo qua các bộ phim Kung Fu của Trung Quốc,khi tôi còn là một cậu bé, có lẽ khoảng 7-8 tuổi (1980?). Tôi nhớ đã xem những bộ phim Kung Fu của Shaw Brothers, đặc biệt là những bộ phim có các nhà sư Thiếu Lâm. Tôi nhớ đã xem Trụ trì chùa Thiếu Lâm (trong phim), và đọc phụ đề của phim, và nghĩ rằng trí tuệ mà ông ấy nói rất sâu sắc. Tôi bị thu hút bởi truyền thống trí tuệ, và luôn mong muốn được trở thành đệ tử của một bậc thầy thông thái. Nhiều năm sau, và không tiếp xúc với Phật giáo, Đức Đạt Lai Lạt Ma đã đoạt giải Nobel Hòa bình. Tôi gia nhập Lực lượng Không quân Hoa Kỳ vào tháng 1 năm 1992, và khi đến nơi đóng quân đầu tiên ở Đức, thỉnh thoảng tôi sẽ đến hiệu sách để mua một số cuốn sách. Vì ông quá nổi tiếng nên những cuốn sách Phật giáo duy nhất trong cửa hàng là của ông. Tôi đã mua chúng, và đọc chúng,nhưng cảm thấy những văn bản này không phải là văn bản Phật giáo chân chính. Vài năm sau, internet trở nên phổ biến rộng rãi hơn, tôi đã nghiên cứu về Phật giáo và kinh điển Phật giáo, đồng thời khám phá ra Phật giáo Nguyên thủy. Sau khi tham dự một vài dịp tại trung tâm Phật giáo Diamond Way ở Saarbrucken, Đức, tôi biết được rằng tôi không phải là một Phật tử Kim Cương thừa, mà là một Phật tử Nguyên thủy, và sau đó tôi đã cống hiến cuộc đời mình cho truyền thống Phật giáo Nguyên thủy. Vào năm 1999, hoặc đầu năm 2000, tôi chính thức chuyển sang Phật giáo Nguyên thủy - và thực hiện các bước cần thiết để thay đổi thẻ nhận dạng và thẻ chó khi ở trong Lực lượng Không quân Hoa Kỳ, khi đóng quân ở Đức. Tôi đã trở thành một nhà sư Phật giáo Nguyên thủy, theo truyền thống Dhammayutika-Nikaya của Thái Lan, tại Wat Patumwanaram vào năm 2002. Sau nhiều cuộc trò chuyện sâu sắc với thầy của tôi,vừa mất (ông có hai bằng tiến sĩ từ Ấn Độ), chúng tôi quyết định rằng tôi nên xuất gia để tiếp tục học cao hơn về Nghiên cứu Phật học. Vì vậy, sau khi sống trong hang động, một mình, ở tỉnh lẻ) trong vài tháng, tôi đã xuất gia và hoàn thành bằng cử nhân tại Hoa Kỳ. Tôi trở lại Thái Lan vào tháng 4 năm 2004 để lấy bằng Thạc sĩ & Tiến sĩ, với tấm bằng Nghiên cứu Thái Lan và Nghiên cứu Phật giáo như những bằng cấp cao hơn của tôi, một cách trân trọng. Tôi đã cống hiến cuộc đời mình để theo đuổi trí tuệ Phật giáo, ngay từ khi còn nhỏ. Quan điểm của bạn về các nhà sư châu Á nói chung: về việc họ tuân thủ đức tin (saddha) và tư duy phản biện. Tôi không muốn tạo ra bất kỳ khuôn mẫu chủng tộc nào, và phải làm rõ rằng tôi chỉ có thể nói về các nhà sư Thái Lan mà tôi đã gặp, hoặc những sinh viên quốc tế từ khắp Đông Nam Á mà tôi đã dạy trước đây. Vì vậy, tôi có một tầm nhìn hạn chế,vì vậy bất cứ điều gì tôi nói sẽ không hoàn toàn là kết luận. "Có những nhà sư có niềm tin vào Phật giáo, nhưng lại không biết (về) kinh điển - và khi ... điều gì đó (được đề cập) về kinh điển, điều đó sẽ thách thức mô hình của họ" - Dr Peoples >> Xung quanh tôi chỉ có những nhà sư đang làm việc hoặc học tập tại trường đại học tu viện Phật giáo lớn nhất ở Thái Lan và có thể là trên thế giới: Đại học Mahachulalongkornrajavidyalaya (MCU). Nhiều nhà sư, mặc dù mang quốc tịch, có niềm tin vào Phật giáo, nhưng tôi nghĩ điều này là nguy hiểm. Tôi không tin vào khái niệm đức tin. Tôi biết nó có nghĩa là gì, nhưng tôi nghĩ niềm tin giống như sự thiếu hiểu biết; đúng hơn, khi dịch "saddha", tôi dùng từ: sự tự tin. Khi tôi ở một mình trong ngôi chùa hang động của mình ở vùng nông thôn Thái Lan, tôi đã đi thiền hành rất nhiều.Thay vì chống lại sự huấn luyện mà tôi đã nhận được từ sư phụ của mình ở Bangkok, tôi quyết định áp dụng các phương pháp của ngài, và rèn luyện một cách nghiêm túc hoặc siêng năng các phương pháp của ngài, và tôi đã thành công với samatha-samadhi. Vì vậy, tôi có niềm tin vào hệ thống tu tập của Đức Phật và Phật pháp của Ngài bởi vì tôi đã trải nghiệm được chân lý của những lời dạy của Ngài, trong khoảnh khắc như những khoảnh khắc đó tồn tại, trước khi biến mất. Tôi tán thành niềm tin vào đạo Phật. Tôi không thể tán thành niềm tin. Tôi biết mọi người tin vào Phật giáo, nhưng nếu họ có thể xác nhận - điều có ý nghĩa thiết thực - thì niềm tin (vô minh) được chuyển hóa, và sự tự tin được đạt được. Đây là một khía cạnh trong giáo lý của tôi. Liên quan đến tư duy phản biện, tôi đã viết một vài cuốn sách giáo khoa về điều này, nhưng cần một nhà xuất bản, để đưa những ý tưởng này đến với đông đảo công chúng Phật giáo hơn,ngoài việc chỉ đăng các tài liệu trên trang web của tôi. Các nhà sư có kiến thức cơ bản về giáo lý, nhưng hầu hết các nhà sư chưa đọc toàn bộ Tam tạng: bằng ngôn ngữ của họ, hoặc bằng tiếng Pali (theo tôi là không thực sự cần thiết), hoặc bằng tiếng Anh. Họ không sở hữu một cái nhìn toàn diện về Phật pháp. Ví dụ và trên thực tế, tôi đã đọc 100% những gì có sẵn bằng tiếng Anh. Điều này có nghĩa là tôi chưa đọc Nidana hay Yamaka - nhưng có những văn bản hoặc bài viết giới thiệu nội dung - tuy nhiên, tôi sở hữu tất cả các văn bản hiện có và dạy những văn bản này. Tôi gặp những nhà sư có niềm tin vào Phật giáo, nhưng không biết gì về kinh điển - và khi tôi đề cập đến điều gì đó về kinh điển, điều đó thách thức mô hình của họ,và họ đã phàn nàn với khoa rằng tôi đang dạy những ý tưởng không quen thuộc và có thể có những quan điểm sai lầm. Đủ các học sinh dốt nát đã bày tỏ sự thất vọng của chúng, bất chấp những lời trích dẫn của tôi, và phản đối rõ ràng - vì vậy, thông qua sự đồng ý của cả hai bên, tôi không còn dạy cho những học sinh không muốn học nữa. Nếu ai đó muốn học Phật giáo ở trình độ cao hơn, bằng Thạc sĩ hoặc Tiến sĩ, tôi sẽ sẵn lòng trở thành cố vấn của họ, nhưng danh tiếng về tư duy tiến bộ và kỳ vọng cao hơn của tôi không hấp dẫn đối với đa số sinh viên đang phải vật lộn để vượt qua kỳ thi học thuật. chương trình giảng dạy bằng một ngôn ngữ không phải của họ. Hiện tại, tôi không giảng dạy tại MCU, mặc dù đã giảng dạy ở đó trong bảy năm đầu tiên của chương trình. Tôi thách thức niềm tin của họ, và cố gắng khuyến khích cách Phật giáo có những ứng dụng thực tế - nhưng điều đó phải được biết,trước khi tôi tiếp tục, rằng các khóa học mà tôi đã dạy là: Tôn giáo Thế giới, Xã hội học, Sinh thái học, Phát triển Chuyên môn, Lịch sử Phật giáo, Vi Diệu Pháp, Văn bản Chọn lọc trong Kinh điển Phật giáo, và Nghiên cứu/Văn học Phật giáo Thái Lan - vì vậy những lớp học này cung cấp rất ít về mặt kiến thức. của tư duy phản biện. Khi giảng dạy tại Đại học Mahachulalongkornrajavidyalaya, bạn có khuyến khích sinh viên của mình suy nghĩ chín chắn không? Bất kỳ ví dụ? phản ứng của họ là gì? Khi tôi đang giảng dạy tại MCU, và dạy khóa học về Nghiên cứu/Văn học Phật giáo Thái Lan và lớp về Các Chủ đề Chọn lọc trong Kinh điển Phật giáo, tôi có một bài tập cho bài tập cuối kỳ. Đối với sinh viên BA, tôi sẽ chọn một số ngẫu nhiên từ Kinh Pháp Cú,một số khác nhau cho mỗi học sinh - và nhiệm vụ là chạy câu đó thông qua các công cụ phân tích được cung cấp trong Nettippakaranam. Nettippakaranam có mười sáu haras. Mỗi hara cho phép có một góc nhìn khác nhau về câu kệ Dhammapada. Do đó, mỗi học sinh sẽ có một câu thơ khác nhau, điều này sẽ không cho phép sao chép bài tập. Mỗi học sinh phải làm việc cá nhân. Đối với các sinh viên MA, tôi đã chọn một thuật ngữ quan trọng, một thuật ngữ từ vựng nổi tiếng của Phật giáo, và họ phải xem xét kỹ thuật ngữ này thông qua mười sáu hara. Đây là nhiệm vụ của tôi, để khuyến khích học sinh tư duy phản biện. Trong khi các sinh viên BA thực hiện nó một cách hài lòng (một số tốt hơn những sinh viên khác), thì các sinh viên MA lại phản đối và tuyên bố rằng nó quá khó hoặc khác với chương trình giảng dạy đã có từ trước mà họ cho rằng sẽ đạo văn.Bài tập của tôi là mới hoặc mới lạ, và sau khi dạy khóa học MA đó - người ta quyết định rằng các sinh viên không đủ trình độ tiếng Anh để học với tôi. Tôi sẵn sàng hỗ trợ bất kỳ học sinh nào muốn học, nhưng sau đó không có học sinh nào yêu cầu tôi giám sát! Tôi đã viết hai cuốn sách về kỹ năng tư duy phản biện của Phật giáo, và gần đây nhất là kết hợp tất cả những nghiên cứu này vào một cuốn sách mới mà tôi có tựa đề: Phương pháp luận phân tích Phật giáo, nhưng tôi cần một nhà xuất bản. Bên trong, tôi trình bày chi tiết rõ ràng các kỹ năng tư duy phân tích/phê phán mà truyền thống Phật giáo sở hữu và các biện pháp trừng phạt. Những người theo đạo Phật dường như quan tâm hơn đến việc xem xét kỹ lưỡng điều gì đó thông qua tâm lý học phương Tây hoặc triết học Hy Lạp, và không thể nói gì ngoài Kinh Kalama đối với Phật giáo, nhưng còn nhiều điều hơn thế nữa để nghiên cứu.Vai trò hiện tại của bạn trong IABU là gì? Hãy chia sẻ với chúng tôi một số nghiên cứu quan trọng đã truyền cảm hứng cho bạn. Tôi là Quản lý của Hiệp hội Quốc tế các trường Đại học Phật giáo. Mọi trường đại học Phật giáo trên thế giới hoặc mọi chương trình Nghiên cứu Phật giáo hoặc một chương trình liên quan đều có đủ điều kiện để trở thành thành viên của hiệp hội chúng tôi. “Truyền thống Phật giáo của chúng ta rất vĩ đại và nên đóng một vai trò lớn hơn trong các vấn đề phổ quát.” - Dr Dion Peoples >> Hiện tại chúng tôi có gần 90 trường đại học trong hiệp hội, nhưng nhiều trường không thể liên lạc với chúng tôi, hoặc có nhân sự đã chuyển công tác khỏi các trường đại học và mối liên hệ của chúng tôi đã giảm dần. Chúng tôi không thể thu phí thành viên một cách hợp pháp, nhưng có một tài khoản để quyên góp - nhưng về cơ bản các khoản quyên góp từ các trường đại học sẽ không đến. Nhiều trường đại học gặp khó khăn về tài chính.Không có nghiên cứu quan trọng nào truyền cảm hứng cho tôi, về nhiệm vụ của tôi đối với IABU, đúng hơn, tôi được truyền cảm hứng từ tình yêu và sự đánh giá cao của tôi đối với Phật giáo, và sự tự tin mà tôi có, biết rằng truyền thống Phật giáo của chúng ta là tuyệt vời và nên đóng vai trò quan trọng. vai trò lớn hơn trong các vấn đề chung. Nếu hoàn toàn, tôi được truyền cảm hứng từ nghiên cứu có thể truyền cảm hứng cho tôi, thì đó sẽ là công việc của Karl Marx. Trong khi nghiên cứu về Phật giáo và Chủ nghĩa Xã hội, tôi đã tiếp xúc với các bài viết của cựu Thủ tướng Myanmar, U Nu. U Nu đã truyền cảm hứng cho tôi rất nhiều, qua câu nói của ông: Karl Marx đã dạy chỉ bằng một phần rất nhỏ so với những gì Đức Phật đã dạy. Điều này khiến tôi đánh giá lại Phật giáo, sau thời kỳ tôi là một người theo chủ nghĩa Mác, và tôi phát hiện ra rằng một cuốn sách giáo khoa tuyệt vời cho Nghiên cứu Phật giáo là Sangiti Sutta của Trường bộ.Luận án Tiến sĩ của tôi là về việc sử dụng và ứng dụng Kinh Sangiti. Tôi đã tự do đóng góp phần mở rộng Kinh Sangiti cho một trang web, Sutta Central, cũng như phổ biến rộng rãi nó trong cuốn sách đầu tiên của tôi, được xuất bản bởi trường đại học của tôi, với tựa đề Tụng kinh Sangiti, hợp nhất luận văn thạc sĩ của tôi vào buổi sáng và buổi tối tụng kinh trong tu viện, với Kinh Sangiti vì mục đích Giáo dục Phật giáo. Bây giờ, với điều này là gốc rễ của sự nghiệp học thuật của tôi: Giáo dục Phật giáo - hay làm thế nào để giáo dục Phật tử trở thành những Phật tử tốt hơn và khôn ngoan hơn, tôi chuyển sang lĩnh vực giảng dạy phương pháp phân tích Phật giáo. Các đồng nghiệp của tôi trong học viện Phật giáo truyền cảm hứng cho tôi. Nhiều nguồn cảm hứng của tôi viết cho hội nghị UNDV hàng năm của chúng tôi mà tôi tổ chức thông qua IABU. Tôi khao khát được đọc và học hỏi sự khôn ngoan của những người cùng trang lứa.Bạn dường như đọc triết học phương Tây nhiều như Kinh điển. Sự pha trộn này đã giúp bạn hiểu Phật giáo tốt hơn như thế nào? Như tôi vừa đề cập, tôi là người nghiên cứu các tác phẩm của Karl Marx, và nói rộng ra là truyền thống của chủ nghĩa Mác. Trên thực tế, tôi rời Lực lượng Không quân Hoa Kỳ, bởi vì tôi là một Phật tử-Xã hội. Tôi ủng hộ Chủ nghĩa Xã hội Phật giáo, và hiện đang làm việc để viết một văn bản về việc cải thiện Chủ nghĩa Xã hội Phật giáo. Tôi biết đó không phải là một ý tưởng phổ biến trong xã hội toàn cầu hóa tư bản chủ nghĩa của chúng ta, nhưng sự tha thiết của tôi đối với lòng trắc ẩn trong hành động không nên bị những kẻ chống đối xã hội thẳng thừng từ chối. Tôi đã đọc Marx, vâng; nhưng hiện tại tôi đang bị cuốn hút bởi các bài viết và bài phát biểu của Slavoj Zizek. Tôi đã viết một bài về cách giải thích của ông ấy về Phật giáo, như một nỗ lực để giới thiệu với các Phật tử về các bài viết của ông - bài viết này có thể được tìm thấy trên mạng.Tôi biết chủ nghĩa Mác không được ưa chuộng trong một số giới, vì vậy chủ nghĩa cấp tiến của tôi đã giảm đi đáng kể, nhưng tôi rất quan tâm đến Jurgen Habermas, Derrida, Ricoeur, Haile Selassie I, và về cơ bản là bất cứ thứ gì mà tôi xác định là có trí tuệ sâu sắc, đủ sâu để gây ảnh hưởng quan điểm của tôi. Vâng, tôi cẩn thận. Tôi cố gắng đọc qua Karl Popper, Whitehead, Spinoza, William James, Durkheim, Max Weber, và các sách về Thiên văn học, Xã hội học, Kinh tế học, v.v., nhưng thời gian có hạn, và đôi khi từ này chỉ hợp nhất thành từ khác, và tôi đã để ngừng đọc. Tôi đọc quá nhiều. Ngoài ra, tôi đã đọc Kinh Koran và Hadith của Nhà tiên tri Muhammad, biết đến tấm gương vĩ đại của Malcolm X và theo dõi các bài giảng của Bộ trưởng Đáng kính Louis Farrakhan (Quốc gia Hồi giáo). Tôi biết Hồi giáo ở một mức độ tốt. Hiện nay,tất cả tài liệu này giúp tôi hiểu biết về Phật giáo, hay Phật giáo Nguyên thủy, bởi vì tôi học được rằng kỷ luật, hay kỷ luật xã hội là quan trọng. Tôi biết rằng mọi người nên tuân theo một số luật và những luật này phải được xã hội chấp thuận. Tôi đang làm chứng cho tội ác chủng tộc ở Hoa Kỳ, và tôi biết rằng nước Mỹ không dựa trên các nguyên tắc Phật giáo, nhưng những vụ giết người phi lý này thật bi thảm và đau đớn khi chứng kiến. Trí thông minh và lòng từ bi là điều mà Phật giáo khuyến khích, và nếu chúng ta cư xử và suy nghĩ tốt hơn, cuộc sống của chúng ta có thể cải thiện. Tôi nghĩ, với tư cách là một học giả, tôi vẫn chưa viết được tác phẩm sâu sắc nhất của mình, vì vậy tôi vẫn đang cố gắng bộc lộ những phát biểu hay kiệt tác sâu sắc nhất của mình - nhưng tôi học được điều gì là Phật giáo và điều gì không phải là Phật giáo. Nếu tôi chỉ đọc Phật giáo, tôi sẽ không thể dịch các ý tưởng qua các thể loại.Điều này dẫn đến sự nghiệp của tôi với tư cách là Giám đốc của IABU, và tổ chức của tôi về hội nghị học thuật Ngày Vesak Liên Hợp Quốc hàng năm, bởi vì tôi được đào tạo về các hệ thống trí tuệ thay thế. Tôi tin rằng công việc của tôi làm phong phú Phật giáo và Nghiên cứu Phật giáo. Tôi tiếp tục đọc đi đọc lại Tam Tạng Kinh Điển, và tiếp tục tìm ra những điều mới mà trước đây tôi có thể đã bỏ qua hoặc không tập trung vào vì sự sàng lọc cần thiết để viết một bài viết liên quan đến chủ đề chiến lược nào đó. Suy nghĩ của bạn về Phật giáo Thái Lan và làm thế nào nó có thể giúp làm phong phú Phật giáo trên toàn thế giới. Về cơ bản, tôi đã sống ở Thái Lan từ đầu năm 2002 (rời đi năm 2003 và trở lại vào tháng 4 năm 2004). Tôi đã từng theo truyền thống tu viện, với tư cách là một tỳ khưu hoặc là một giáo sư cho các tỳ khưu (và thỉnh thoảng là một tỳ khưu ni). Tôi biết rõ rằng ở Thế giới phương Tây,truyền thống tu viện không quá phổ biến, nhưng các cộng đồng nhập cư cố gắng duy trì các truyền thống ngoại lai của họ ở Hoa Kỳ chẳng hạn. "Đạo Phật là một truyền thống đến để xem, và đây là vẻ đẹp của sự đơn giản và phức tạp. Nó dành cho những người trưởng thành sẵn sàng thực hiện giới luật và sống với đạo đức." - Dr Dion Peoples >> Vào năm 2003-2004, tôi đã tham dự Wat Buddha-Oregon, ở Turner, Oregon (gần Salem), vì vậy tôi có thể đề cập đến trải nghiệm bản địa hóa này. Ở Mỹ, các nhà sư sợ rời khỏi chùa, hoặc vì những hạn chế về văn hóa của họ, không rời khỏi chùa. Nỗ lực truyền giáo của Phật giáo thất bại. Thái độ đến xem không có tác dụng với những người không quen biết, và thường nếu những ngôi nhà được chuyển đổi này, hoạt động như một ngôi đền, thường không thể đáp ứng được những đám đông lớn.Phật giáo không phải là một cái gì đó giống như một nhà thờ lớn. Phật giáo không thực hiện theo cách này, và nó cũng không nên thực hiện theo cách này. Phật giáo là một truyền thống đến để xem, và đây là vẻ đẹp của sự đơn giản và phức tạp của nó. Nó dành cho những người trưởng thành, sẵn sàng thọ giới và sống có đạo đức. Một vấn đề với người Mỹ là họ không thể quỳ xuống và thực sự cúi đầu hoặc phủ phục trước một hình ảnh Đức Phật với tất cả sự khiêm tốn, như thể họ đang đứng trước vị thầy vĩ đại nhất của nhân loại và các nền văn minh tập thể của chúng ta. Tôi tán thành toàn thể Tăng đoàn Phật giáo, tứ chúng Tỳ kheo, Tỳ kheo ni và cư sĩ (nam và nữ). Cái bàn có ba chân không vững. Biết vậy, nhưng để tiến bộ, Phật tử Thái Lan nên tiếp tục nhấn mạnh tầm quan trọng của đời sống xuất gia. tự tin,Tôi tuyên bố rằng chủ nghĩa tu viện sẽ giảm bớt tình trạng vô gia cư và nghèo đói trên toàn cầu. Một số người, nếu họ biết hoặc có thể tiếp xúc gần gũi với Phật giáo xuất gia, có thể giảm bớt tình trạng nghèo khó của họ và làm được nhiều việc lớn cho xã hội. Tuy nhiên, nhiều người Mỹ (và cả người châu Âu mở rộng) và người châu Phi (vì thiếu nguồn lực với truyền thống) không sẵn lòng hoặc không biết gì về lợi ích của chủ nghĩa tu viện. Sự nuông chiều nhục dục và mua sắm vật chất đang gây hại cho nền văn minh toàn cầu. Theo nghĩa này, Phật giáo thách thức hiện trạng tư bản chủ nghĩa và phục vụ một chức năng cách mạng trong vấn đề này. Phật giáo sẽ là xã hội không tưởng mà nhiều người tìm kiếm. Ngược lại, sức mạnh của chính phủ ủng hộ việc phục tùng luật pháp, giải trừ quân bị,chăm sóc bản thân và những người khác - nhiều mệnh lệnh của chính phủ chúng tôi là những tuyên bố tương tự như Phật giáo, nhưng vì các chính phủ có động cơ không phù hợp, chúng tôi coi đây là hành vi vi phạm nhân quyền của chúng tôi. Sau đó, chúng ta sẽ phải đặt câu hỏi về những quyền nào chúng ta thực sự muốn thể hiện và sở hữu? Phật giáo thực sự sẽ cải thiện xã hội của chúng ta, nhưng ngay cả ở Thái Lan, tỷ lệ nghiện rượu cao và hành vi sai trái tình dục tràn lan - cuộc sống ở Thái Lan dường như đi ngược lại giới luật Phật giáo. Về điều này, tôi khẳng định: Phật giáo là một truyền thống xuất gia, một truyền thống tu viện, và nó không phải để cai trị một xã hội tự do. Trước đây tôi dạy ở một trường trung học Thái Lan, gần một nhà máy bia lớn, và trường đại học Phật giáo của chúng tôi, MCU, cũng nằm cạnh một nhà máy bia.Phật giáo ủng hộ việc từ chối uống các chất say nhưng dân số nói chung được xếp hạng cao trên toàn cầu về tỷ lệ tiêu thụ rượu. Trong một nghiên cứu, Thái Lan xếp thứ 5 trên thế giới về tỷ lệ tiêu thụ. Người Phật tử có thể tuyên bố không uống rượu trước mặt nhà sư ở chùa, nhưng sau đó về nhà lại uống bia hay thứ gì khác có rượu. Tôi muốn làm rõ câu hỏi. Có thể không phải là Phật giáo Thái Lan sẽ mang lại lợi ích cho thế giới, bởi vì Phật tử Miến Điện, Campuchia, Lào, Sinhalese và Bangladesh cũng có một truyền thống vĩ đại, nhưng sự tôn trọng lớn hơn đối với truyền thống văn bản của Phật giáo Nguyên thủy sẽ mang lại lợi ích cho thế giới. Giáo pháp có những lời dạy tuyệt vời, Jatakas có những câu chuyện hay, Vi Diệu Pháp có tâm lý học tuyệt vời và Luật tạng có những quy định xã hội tuyệt vời.Các chính phủ của chúng ta có thể viết lại luật và hiến pháp, đồng thời thực hiện một số ý tưởng cơ bản, khi chúng ta đưa nền văn minh của mình tiến lên vượt qua các cuộc khủng hoảng mà chúng ta đang đối mặt - nhưng trên toàn cầu, có quá nhiều người gắn bó với truyền thống của họ, vốn đã từng tốt đẹp, nhưng đang ngày càng phát triển và lỗi thời hơn. -------- Tiến sĩ Dion Peoples là Giám đốc của Hiệp hội các trường Đại học Phật giáo Quốc tế, đồng thời là Tổng biên tập và Nhà tổ chức Hội nghị cho Hội nghị Học thuật Ngày Vesak Liên Hợp Quốc, kể từ năm 2007. Ông cũng là cố vấn cho tạp chí Liên minh cho Tỳ kheo ni, Hiện tại. Ông cũng là cố vấn học thuật (thiết kế chương trình giảng dạy) cho Viện Nghiên cứu Phật giáo Tây Ban Nha (IEBH) và cho các chương trình Nghiên cứu Phật giáo cho ASEAN. Ông đã viết sách về Sangiti Sutta, và về Kỹ năng Tư duy Phê phán Phật giáo.Anh ấy đã làm việc với Đại học Mahachulalongkornrajavidyalaya từ năm 2007. Bộ sưu tập các bài viết của anh ấy, Phật giáo và những thứ khác, có thể được tìm thấy trực tuyến, trên trang web www.academia.edu của anh ấy. Ông cũng xuất bản Tạp chí của Hiệp hội các trường Đại học Phật giáo Quốc tế (JIABU) và Tạp chí Santisuksa về Nghiên cứu Hòa bình, thông qua Chương trình Nghiên cứu Hòa bình của MCU. Có thể tự do liên lạc với anh ấy trên trang Facebook của anh ấy, hoặc trang Facebook của Ban thư ký IABU.END= NAM MÔ SHAKYAMUNI PHẬT.( 3 LẦN ).TẠI VIỆN PHẬT GIÁO VÀNG ZEN = NI PHẬT GIÁO VIỆT NAM=NỮ NỮ CỦA TỔ TỘC SAKYA CHÂN TÁNH.ÚC ,SYDNEY.8/5/2023.Ông cũng xuất bản Tạp chí của Hiệp hội các trường Đại học Phật giáo Quốc tế (JIABU) và Tạp chí Santisuksa về Nghiên cứu Hòa bình, thông qua Chương trình Nghiên cứu Hòa bình của MCU. Có thể tự do liên lạc với anh ấy trên trang Facebook của anh ấy, hoặc trang Facebook của Ban thư ký IABU.END= NAM MÔ SHAKYAMUNI PHẬT.( 3 LẦN ).TẠI VIỆN PHẬT GIÁO VÀNG ZEN = NI PHẬT GIÁO VIỆT NAM=NỮ NỮ CỦA TỔ TỘC SAKYA CHÂN TÁNH.ÚC ,SYDNEY.8/5/2023.Ông cũng xuất bản Tạp chí của Hiệp hội các trường Đại học Phật giáo Quốc tế (JIABU) và Tạp chí Santisuksa về Nghiên cứu Hòa bình, thông qua Chương trình Nghiên cứu Hòa bình của MCU. Có thể tự do liên lạc với anh ấy trên trang Facebook của anh ấy, hoặc trang Facebook của Ban thư ký IABU.END=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).THIEN VIEN KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.8/5/2023.